是否谤法者决定不能往生？

【次就下品下生位中，亦先举，次辩，后结。即有其七：】

【一、从“佛告阿难”已下，总明告命。】

【二、从“下品下生者”者，正明辩定其位，即是具造五逆等重罪凡夫人也。】

【三、从“或有众生”下，至“受苦无穷”已来，正明第五第六门中简机造恶轻重之相。即有其七：

一、明造恶之机；

二、明总举不善之名；

三、明简罪轻重；

四、明总结众恶，非智人之业；

五、明造恶既多，罪亦非轻；

六、明非业不受其报，非因不受其果，因业既非是善，果报焉能不苦也；

七、明造恶之因既具，酬报之劫未穷。】

【问曰：如四十八愿中，唯除五逆诽谤正法不得往生。

今此《观经》下品下生中，简谤法摄五逆者，有何意也？】

【答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者。然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。】

【又下品下生中，取五逆除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲摄取往生。

然谤法之罪未为，又止言若起谤法，即不得生。此就未造业而解也。若造，还摄得生。】

【虽得生彼，华合经于多劫。此等罪人在华内时，有三种障：

一者不得见佛及诸圣众；

二者不得听闻正法；

三者不得历事供养。

除此已外，更无诸苦。经云犹如比丘入三禅之乐也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。】 

【四、从“如此愚人”下，至“极乐世界”已来，正明闻法念佛，得蒙现益。即有其十：

一、明重牒造恶之人；

二、明命延不久；

三、明临终遇善知识；

四、明善人安慰教令念佛；

五、明罪人死苦来逼，无由得念佛名；

六、明善友知苦失念，转教口称弥陀名号；

七、明念数多少，声声无间；

八、明除罪多劫；

九、明临终正念，即有金华来应；

十、明去时迟疾，直到所归之国。】

【五、从“于莲华中满十二劫”已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。】

【六、从“观音大势”下，至“发菩提心”已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三：

一、明二圣为宣甚深妙法；

二、明除罪欢喜；

三、明复发胜心。】

【七、从“是名”已下，总结。】

【上来虽有七句不同，广解下品下生竟】

【赞云：

下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋。

四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。

终时苦相如云集，地狱猛火罪人前。

忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。

化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。

三华障重开多劫，于时始发菩提因。】

【上来虽有三位不同，总解下辈一门之义竟。】

【前明十三观以为定善，即是韦提致请，如来已答。

后明三福九品名为散善，是佛自说。

虽有定散两门有异。总解正宗分竟。】